平遙紗閣戲

一閣一世界。日前，記者推開邵悅文工作室的門，看到一閣一閣的戲人坐立各異、神采飛揚、栩栩如生，仿佛一出好戲正演到精彩處戛然而止，這些作品都是邵悅文根據(jù)遺存的清末紗閣戲人精心復(fù)制而成的。

邵悅文與紗閣戲人的緣分，要追溯到20世紀(jì)80年代。那時的他，懷揣著對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛與敬畏，跟隨師父一頭扎進(jìn)了紗閣戲人搶救及研習(xí)的傳承事業(yè)中。當(dāng)時的他或許未曾想到，這一扎，便是一生的堅守。

今年3月，邵悅文入選第六批國家級非遺代表性傳承人名單。邵悅文介紹，平遙縣現(xiàn)存最早的紗閣戲人是清光緒三十二年（1906年）平遙六合齋紙扎鋪的許立廷創(chuàng)作的，原有三十六閣，現(xiàn)存二十八閣，以傳統(tǒng)戲劇為題材，盡管作品尺寸小巧，卻蘊含著傳統(tǒng)民俗工藝的精髓，從人物的發(fā)絲到衣袂的褶皺，從臉譜的勾勒到神態(tài)的拿捏，每一個細(xì)節(jié)都凝聚著手藝人無盡的智慧與心血。

三十六閣紗閣戲人，三十六出戲，戲名或題寫在木閣橫額，或者刻在木閣底板處。民間好古，以史為鑒，紗閣中于是多為歷史劇目。現(xiàn)存二十八閣內(nèi)，有講述“趙氏孤兒”的《八義圖》、伍員反楚奔吳的《反棠邑》，也有講述項羽鴻門設(shè)宴招待劉邦的《鴻門宴》、孫權(quán)計賺阿斗未果的《趕龍船》，還有講述王彥丞和檀道濟各認(rèn)子女歸宗的《春秋筆》、伍云昭鎮(zhèn)守南陽失利的《南陽關(guān)》等。

“在平遙古城的市樓上，曾經(jīng)有這樣一群戲曲‘演員’，他們主要由竹木桿、稻秸泥和灑金宣紙制成，描繪著屬于各自的臉譜和姿勢，有人隨著他們的一顰一笑、一舉一動遐想不定，內(nèi)心不由自主地響起唱腔的節(jié)奏與旋律。”邵悅文每次談及這些，眼中都閃爍著光芒，仿佛能看到當(dāng)年紗閣戲人在市樓上熠熠生輝的場景。

紗閣戲人，這一獨特的藝術(shù)形式，因采用多種工藝手法制作成泥塑戲劇人、物置放在碧紗遮罩的木制閣內(nèi)而得名。平遙紗閣戲人是全國獨存的一種紙扎藝術(shù)臻品，被稱為“凝固的戲曲藝術(shù)”。每一閣紗閣戲人，都是一個小小的世界，方寸之間，容納千軍萬馬、悲歡離合。

“泥草為胎，生旦凈末丑栩栩而來，木閣碧紗，方寸天地間好戲連臺，畫眉開眼，千人千面若人生百態(tài)。”邵悅文用這樣一段充滿詩意的話語，描繪著紗閣戲人的獨特魅力。多年來，他始終堅守著這份傳承的責(zé)任，不為外界的繁華所動搖，以掌心的溫度，讓三十六閣紗閣戲人熠熠生輝。

紗閣戲人堪稱藝術(shù)的集大成者，集舞美、戲曲、繪畫、雕塑、剪紙、臉譜、雕版印刷以及傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)于一身，是研究中國民間美術(shù)與戲曲交融的活態(tài)標(biāo)本。為了深入領(lǐng)悟這門技藝的精髓，邵悅文用心揣摩前人的手法、心境，一次次嘗試、一次次推倒重來，在自己的主業(yè)古建修復(fù)之外，把大量業(yè)余時間用在了對紗閣戲人的研究和摸索中。

邵悅文介紹，紗閣戲人由木閣、隔斷、戲人和道具4部分組成，通過造型語言傳遞忠義、悲歡等傳統(tǒng)戲曲精神內(nèi)核?。其中，戲人是戲的靈魂，主要以紙、泥、木頭、繩為原料，包括搭建骨架、設(shè)計姿勢、泥塑四肢、繪畫臉譜、制作服飾等步驟。因木閣內(nèi)部空間所限，呈現(xiàn)出的戲曲場景一般都有三至四個人物，場面并不很大，體現(xiàn)出一種夢幻般的精巧。

在一揉一捏、一刀一剪、一筆一畫的點滴累積里，邵悅文用細(xì)心、耐心、恒心打磨手上的功夫，每一個動作都飽含著對傳統(tǒng)技藝的敬畏，每一次嘗試都承載著讓紗閣戲人重?zé)ㄉ鷻C的希望，終于，他讓幾近失傳的紗閣戲人制作技法得以“復(fù)活”。

然而，邵悅文深知，紗閣戲人的傳承之路任重道遠(yuǎn)，“近年來，在縣委、縣政府和相關(guān)部門的支持下，平遙紗閣戲人得到了有效保護(hù)，但其制作技藝和文化內(nèi)涵依然面臨著失傳的風(fēng)險。希望能有更多人加入到對紗閣戲人的挖掘、保護(hù)和傳承隊伍中來，為這一傳統(tǒng)技藝注入新的活力，讓‘凝固的戲曲’在時光中不斷重生。”

文 \ 記者 王愛媛 圖 \ 記者 程婧